Hay que señalar que los nabos generan un importante gasto, el cual se ha incrementado año tras año, al igual que las dificultades para conseguirlos. Los datos económicos se recogen en la siguiente tabla:

Ya hemos dicho que en la actualidad la adquisición de nabos para la fiesta es cosa del Ayuntamiento, aunque el consistorio piornalego se ha encargado por entero de este asunto sólo a partir de los últimos años del siglo pasado. Haciendo un poco de historia hemos de señalar que hasta finales de los años ochenta los nabos que se utilizaban para arrojar a Jarramplas se robaban en los huertos en los que estos estaban sembrados. Lo del hurto de los nabos viene de atrás, y era cosa de todos los niños y muchachos del pueblo.

Los días previos a la fiesta, siempre fue costumbre en Piornal visitar los muchos huertos que había a los alrededores del pueblo, sembrados con este alimento para vacas, con la intención de practicar algunas sustracciones, generalmente aprovechando la oscuridad de la noche. Durante el día, los grupos de amigos se daban una vuelta por estos huertos, estudiaban el estado de los nabos, hasta que decidían a cuál iban a acudir durante la noche para quitarlos.

Con unos sacos bien guardados, y la intención de llenarlos dibujada en el rostro de cada uno de los muchachos, el grupo se encaminaba al huerto entrando solo si no se veía a nadie por allí (algunos propietarios llegaban a pasar la noche en el huerto, a pesar de las gélidas temperaturas, para evitar el hurto), y se echaba la noche.

Luego era cosa de arrancar nabos deprisa, sin parar, e irlos metiendo en los sacos. Una vez llenos los sacos, con ellos a cuestas, había que ir hasta algún lugar previamente decidido en el que se dejarían los nabos a buen recaudo, para que no los viera ninguno de los hombres damnificados por el hurto, ni otros muchachos. Por supuesto, en tiempos de Jarramplas, no han faltado los que han tenido que robar en la hacienda propia, o mejor dicho, en la de sus padres, aunque no ha sido esta una conducta muy habitual.

Algunas veces el hurto se perpetraba en el mismo tiempo de cosecha, mucho tiempo antes de Jarramplas; para ello en el momento de la recolección y siempre a escondidas del padre, los zagales iban seleccionando los nabos que recogían, escondiendo a hurtadillas los que tenían un mejor tamaño para utilizarlos contra Jarramplas.

Además de la noche, para el hurto de nabos también se aprovechaban momentos como las misas en días festivos. Como de todos era sabido que los amos de los huertos estaban en la iglesia, se aprovechaba ese momento para ir a por los nabos. Otra opción era robárselos a otros muchachos de menos edad una vez los hubieran sustraído estos.

El paso del tiempo y el debilitamiento progresivo de la cabaña ganadera en Piornal⁵, hicieron disminuir rápidamente los huertos de nabos en el pueblo. Jarramplas se quedaba sin nabos y eso no podía ser. Había que buscarlos donde los hubiera, en Piornal o fuera de Piornal.

Pronto comenzaron los hurtos de nabos en otros pueblos del Valle del Jerte, y también de las comarcas vecinas de la Vera y el Valle del Ambroz. Inicialmente se trataba de unos robos extraños para los que los dueños de los huertos no tenían explicación, y que fueron motivo de noticias en periódicos regionales. Poco a poco los productores de hortalizas fueron atando cabos hasta que las sospechas acabaron por recaer en los jóvenes piornalegos. En el pueblo no había nabos pero en Jarramplas no podían faltar, así que había que buscarlos donde fuera.

Durante algunos años, en la década de los ochenta e inicio de los noventa, fueron los quintos un colectivo que adquirió un importante papel en el ritual, consistente en obtener nabos para que la comunidad los utilizara contra Jarramplas. De esta manera, este colectivo, en pleno rito de paso hacia la adultez y un estado de franca liminalidad, sembraba y robaba nabos para que no faltaran en la fiesta. La siembra y el robo de nabos ofrecía, por lo tanto, una múltiple funcionalidad que iba desde el propósito mismo de conseguir nabos para ellos mismos utilizarlos contra Jarramplas, a otras más relacionadas con demostrar a la comunidad su valía o de potenciar la cohesión del grupo a partir de una actividad colectiva como ésta.

Los quintos piornalegos, todos jóvenes perfectamente conocedores de las técnicas de la agricultura, se han preocupado en estos años de buscar tierras para la siembra, huertos de sus padres o huertos no utilizados cedidos por algún conocido o por alguna institución, como la Diputación Provincial, que en algún caso cedió las instalaciones de la conocida en Piornal. También han tenido buena disposición para sembrar, regar, vinar, entresacar y sacar los nabos, aunque a pesar del trabajo echado, las cosechas casi nunca fueran del agrado de los quintos:

Cada vez menos nabos y más dificultades para conseguirlos y por otro lado la necesidad de mayores cantidades de ellos para cada fiesta, debido al estreno de armaduras de hierro, en 1987, en la cual se despedazaban todos tras los impactos, generó una situación insostenible que desembocó en 1992, con el nombramiento de Jarramplas como Fiesta de Interés Turístico, fecha en la que el Ayuntamiento decide tomar parte en el asunto y encargarse de conseguir los nabos, que inicialmente pagaban conjuntamente con los quintos. Desavenencias entre ambas instituciones acaban con la retirada del apoyo económico de los quintos a finales de siglo, siendo desde entonces la adquisición de nabos cometido exclusivo del Ayuntamiento.

Sin duda, el robo de nabos y su utilización para lanzárselos a un enmascarado no deja de resultar paradójico en una fiesta en la que la máscara protagonista, es decir Jarramplas, a decir de los lugareños de Piornal, simboliza al Mal y representa al ladrón de ganado, hombre y/o lobo que es castigado de manera ejemplarizante tras su captura. Se trataría pues de un ritual que a la vez permite y castiga conductas socialmente reprobables. Ciertamente, en este ritual se ponen de manifiesto a la vez conductas que remiten al desorden social, generalmente asociadas a Jarramplas y conductas que nos sitúan en el orden social, ligadas a la figura del San Sebastián, al que en última instancia se somete el enmascarado.

La fiesta de Jarramplas está íntimamente ligada a los nabos, porque, como ya hemos dicho, estos constituyen el arma arrojadiza por excelencia contra Jarramplas. Pero, ¿por qué los nabos y no otros vegetales?

El nabo siempre ha constituido un material fácilmente manipulable, que se ajusta bien a la mano y que se puede lanzar a Jarramplas desde lejos, sin acercarse a él, algo impensable por ejemplo si hablamos de la ceniza, el salvado o la harina, comúnmente arrojadas sobre otras botargas y mascaradas (Caro Baroja, 1984). Se trata de un producto relativamente barato, que se podía encontrar con facilidad y en grandes cantidades, incluso en épocas de penuria económica, a diferencia de naranjas o tomates, por ejemplo, que escaseaban más y resultaban productos mucho más caros.

El nabo es bastante duro, algo importante si tenemos en cuenta que el objetivo del que lanza a Jarramplas es hacerle daño; más duro que la patata o los troncos de maíz, pero no lo suficiente como para actuar como una piedra, ya que en ningún caso se busca una lapidación hasta la muerte, y por supuesto, más fácilmente accesible que las bolas de nieve, que únicamente se pueden utilizar si coincidiendo con los días centrales de ritual cae una nevada en el pueblo. Por otro lado, aún suponiendo que en otro tiempo se tratara de un alimento importante para los animales, no resultaba tan indispensable como el heno, lo que en cierto modo le restaba importancia respecto a éste.

Aunque había gente que tenía que comprar nabos para sus vacas, éste se consideraba un sustento animal prescindible, lo que les convertía en un producto que se podía utilizar en la fiesta y así, de alguna manera, desperdiciarlo, incluso en épocas de hambruna.

No queremos resistirnos a mencionar en este punto el vínculo entre el nabo y el pene, los testículos o el semen, y por ende la utilización del nabo como símbolo de la masculinidad, incluso de la fertilidad como se recoge en refranes como: “Año de nabos, año colmado”. En muchas culturas este vegetal tiene una gran importancia simbólica, caso de su presencia en la cena del día de Año Nuevo chino, en la que los nabos (tsai-tou) son símbolo de buen augurio.

El mismo uso de los nabos como “hierba mágica” nos remite a la prosperidad y la protección. La cultura Griega por su parte, está llena de alusiones al poder afrodisíaco y masculinizante de vegetales como el nabo, además de la cebolla, el ajo y la mandrágora. Asimismo, se asocia el líquido del nabo con el semen (en este sentido, nabo remitiría más a testículo que a pene), con el consiguiente simbolismo asociado a la fertilidad.

Nabo remite a pene, a masculinidad⁶, por lo que podríamos pensar en una relación entre los nabos, como arma arrojadiza contra Jarramplas y género masculino, de tal manera que el lanzamiento de nabos pudiera considerarse una conducta propia de hombres. Hoy día esta afirmación pudiera parecernos una interpretación un tanto rebuscada con escaso fundamento etnográfico, ya que también las mujeres tiran nabos a Jarramplas, no obstante, quizá en otro tiempo no muy lejano, si contara con él.

Un detalle puede servirnos para mantener esta tesis: ninguna de las mujeres de más de sesenta años entrevistada ha manifestado haber lanzado nabos a Jarramplas (aunque llegaran a hacerlo); afirman que los hombres han sido los que fundamentalmente han tirado estos vegetales a Jarramplas, y aún defendiendo que ellas también tiraron a Jarramplas en algún momento, siempre hablan del lanzamiento de tronchos, incluso de algún hueso, pero nunca de nabos.

Las mismas acciones de tirar nabos/ recibir nabazos, metáforas de las acciones de penetrar/ser penetrado puede asociarse a la diferencial ocupación de espacios de hombres y mujeres en el entorno de Jarramplas, partiendo de que éste, cuando tiene la máscara puesta, actúa como un ser asexuado. Son los hombres los que fundamentalmente están en las posiciones delanteras tirando nabos a Jarramplas; los hombres tiran nabos como metáfora de la acción de penetrar atribuida a este género.

Por su parte, es el temor a recibir nabazos la justificación que fundamentalmente ofrecen las mujeres a su ausencia de estas posiciones próximas a Jarramplas. La mujer joven evitaría al nabo mediante el alejamiento, la prudencia y el recato, como puede hacerlo metafóricamente con el hecho de ser penetrada, algo que socialmente se consideraba reprobable.

Algo similar podríamos decir de aquella costumbre, que tenían los varones jóvenes de lanzar trozos de nabo a las chicas cuando Jarramplas se metía en una casa o en un bar para descansar. Los muchachos lanzaban nabos y las chicas los recibían, en un juego, muchas veces asociado al galanteo, que podríamos interpretar igualmente con la metáfora anterior.

El almez

Celtis australis es el nombre científico de un arbusto denominado comúnmente almez, también latonero, lodón, litonero, aligonero y hojaranzo, siendo de este último vocablo del que proviene el de joranzo, término con que se llama en Piornal a este árbol. De algunas de sus ramas se elaboran las cachiporras con las que se ha de percutir el tamboril que Jarramplas toca en diferentes momentos del ritual.

Frente a la denominación que de cachiporra se puede encontrar en los diccionarios, como palo enterizo que tiene en el extremo una bola o cabeza abultada, las cachiporras de Jarramplas no presentan ese abultamiento en uno de los extremos. Se trata de un palo, más o menos cilíndrico, con unas medidas aproximadas de unos 35 cm de largo y 3 cm de diámetro, al que se le ha quitado la corteza.

En la actualidad el material del que se hacen las cachiporras es variable, siempre dentro de las posibilidades que ofrece la vegetación del entorno, no obstante, la tendencia habitual, en la actualidad y en el pasado, es la confección de éstas a partir de una rama de almez, dada la dureza, el poco peso y a la vez plasticidad de su madera, que la hace, por un lado, muy resistente y manejable, y, por otro, fácilmente moldeable:

La madera de joranzo se ha venido utilizando en Piornal, como se recoge en este testimonio, además de para elaborar las cachiporras de Jarramplas, para fabricar garabatos, estructura en forma de J invertida para colgarse al hombro las cestas de las cerezas, y cayados o garrotas, fundamentalmente por su funcionalidad.

El proceso de elaboración de la cahiporra, una vez las maderas en casa y cortadas con una longitud adecuada, se realiza generalmente al calor de la lumbre de la llamada casa del mayordomo, lugar en el que se realizan los preparativos para la fiesta. Mucho tiempo sentados al fuego, Jarramplas, Mayordomos y allegados, mientras concretan asuntos sobre la fiesta, aprovechan a raspar con una navaja algunos de estos palos, en un movimiento mecánico, como si la cabeza fuera por un lado y las manos por otro, hasta conseguir cachiporras con buena presencia.

En un descanso de este ir y venir de la navaja, de vez en cuando se pasa la mano varias veces por la superficie para detectar alguna imprecisión en el pelado, y corregirla de inmediato. Luego ya, se observa la obra acabada, se agarra fuertemente por uno de los extremos y se simula tocar un tamboril, si es que no hay ninguno a mano. Una mirada de satisfacción a la recién acabada cachiporra y, a descansar junto a las otras tras practicarle un agujero en uno de los extremos, con un hierro puesto a la lumbre, y pasar a su través la cuerda de la que penden sus compañeras.

También la fabricación de las cachiporras en alguna ocasión se ha dejado para alguno de los artesanos de la madera, cestero o carpintero:

La funcionalidad primera de las cachiporras, por su sociedad con el tamboril, está en percutir sobre éste, generando ese sonido característico del «tamboril de Jarramplas», tanto para los sonidos asociados a la música, a lo social, al Bien, como esos otros relacionados con el Jarramplas de la máscara, es decir, los asocial, el Mal. No obstante, de manera exclusiva, como elemento independiente del tamboril, también gozan de otras potencialidades que pasamos a comentar.

Cuando Jarramplas tiene puesta la máscara y es sometido a la lapidación con nabos, éste tiene en las cachiporras su gran arma de defensa, de tal manera que si tiene a su alcance a algunos de los que se ensañan con él a nabazos, puede golpearles con la cachiporra con la misma violencia que muestran sus agresores. Incluso, si los pendencieros jóvenes no están a mano, Jarramplas puede lanzarles la cachiporra con las mismas fuerzas que ellos lanzan los nabos. Es aquí donde se hace importante la dureza que el joranzo proporciona a la cachiporra, que de otras maneras se rompería fácilmente al golpear sobre el suelo o ser pisada.

Tenemos pues en estas piezas, aparentemente inofensivas, posiblemente el más temible de los artilugios que porta Jarramplas, si no en el plano simbólico, sí en el plano de lo real⁷. Un golpe de la cachiporra de Jarramplas puede resultar muy doloroso, especialmente cuando no te lo esperas; por otro lado, una cachiporra lanzada a ras de suelo, parece un misil en busca de una pierna, porque, aunque se pueda ver venir, la gente se siente poco menos que incapaz de evitarla ya que se mueve botando sobre un suelo irregular, adquiriendo direcciones inesperadas tras cada bote.

El miedo al impacto de la cachiporra que se dispone a lanzar Jarramplas es manifiesto, es el miedo a lo desconocido, a no saber si el palo te va a dar a ti o no, y si te da, el daño que te puede acarrear. Ahora bien, toda la energía asociada a ese miedo llega a transformarse en orgullo, en arrogancia se podría decir, cuando tras el lanzamiento, incluso el primer momento de dolor tras el golpeo, uno puede jactarte, ante los que están a su lado, de que Jarramplas le ha tirado la cachiporra, y le ha elegido a él entre todas las personas que hay allí, todo un lujo, si tenemos en cuenta que esa elección se debe a que un nabo por él lanzado, ha hecho daño a Jarramplas, más daño que ninguno de los demás, por eso este se ha enfadado, y le ha lanzado la cachiporra:

Atrás en el tiempo no era raro ver a Jarramplas lanzar la cachiporra, incluso echarse hacia atrás la máscara y el tamboril y correr detrás de sus agresores. Posteriormente, durante algunos años, esta actitud por parte de Jarramplas, se consideraba de cobarde. Un Jarramplas que no lanzaba la cachiporra y aguantaba estoicamente los impactos, sin alterarse, o al menos sin manifestarlo externamente, era más aplaudido que otro que la lanzara frecuentemente.

Esta fue una estrategia de los jóvenes en los años ochenta que les permitió inutilizar en parte el arma más mortífera de Jarramplas, es decir su cachiporra. Curiosamente, en la actualidad, muchos de los que consiguieron popularizar aquella crítica, son los que ahora aconsejan fervientemente a Jarramplas que tire la cachiporra para que los jóvenes no se acerquen tanto a él.

Resulta tranquilizante que en tantos años de Jarramplas no se hable de ninguna desgracia ocurrida por el lanzamiento de una cachiporra, aunque sí, en algún caso hubo problemas, para colmo de injusticia vertida sobre Jarramplas, no para ése que tanto daño le hizo y a quien con tantas ganas le tiró las cachiporras:

Hasta los años ochenta aproximadamente, las cachiporras más temidas no eran precisamente las de Jarramplas, sino las que portaban los Mayordomos con valor de “vara de la justicia”, con la cual podían golpear a cualquier joven al que vieran lanzando nabos a Jarramplas con cierta saña. Ciertamente, se trataba de percepciones cargadas de subjetividad, es decir, utilizaban la cachiporra para “tomarse la justicia por su mano”.

En las dos últimas décadas del siglo pasado y en lo que va de este nuevo, ese poder que ostentaban los Mayordomos y que les autorizaba para usar violentamente las cachiporras, ha desaparecido. En estos tiempos modernos ya no era de recibo, quedando como mucho para los Mayordomos y allegados a Jarramplas, la posibilidad de reprochar con palabras a esos jóvenes de mal tirar. Fue entonces cuando se popularizó aquella frase tantas y tantas veces escuchada, después de que algún Mayordomo, amigo o familiar de Jarramplas recriminara a algún joven por haber lanzado algún nabo de malas maneras, sabiendo que es una persona la que iba dentro de la máscara: “Que le den por culo, no verse vestío”

Los Mayordomos y allegados a Jarramplas ya no utilizan las cachiporras contra la gente, aunque siguen llevando una encima. Los impactos que Jarramplas recibe en sus manos hacen que muchas veces las cachiporras con las que golpea el tamboril se le escapen de éstas. Estas cachiporras muchas veces se pierden, por lo que el Mayordomo o algún allegado debe acercarse a él para darle una nueva.

El porqué se pierden o extravían las cachiporras depende de en qué época nos situemos. Antes, cuando Jarramplas tiraba a menudo las cachiporras, los receptores de éstas solían recogerlas y de inmediato lanzarlas al tejado más próximo. Era la guerra, y quitarle una de sus mejores armas a tu enemigo, constituía una victoria parcial. Resulta curioso que con todo lo que se ha llegado a tirar a Jarramplas, hasta piedras y trozos de hielo en alguna ocasión, nunca se le tiraran sus propias cachiporras después de haberlas conseguido, al igual que Jarramplas, que nunca fue osado de liarse a nabazos con la gente, aunque alguna vez afloraran deseos en este sentido.

De tiempos pasados, los Jarramplas aún vivos recuerdan la utilización de las cachiporras, como otras muchas mascaradas y botargas, para levantar la falda a las chicas jóvenes. Resultaban las cachiporras en estos casos un importante recurso para alargar la mano y poder alcanzar la ropa de estas mozas, pero también constituían un sustituto de la mano, ya que en modo alguno el recato y el mantenimiento de ciertas formas propias de las sociedades rurales tradicionales, hubieran permitido que una mano levantara una falda. Javier Peris vincula este carácter fustigador, generalmente asociado a mozas y a golpes en piernas y muslos, con cierto ritual profiláctico (2002: 87).

Como concluye este mismo autor, es difícil entender el posible significado que las víctimas concebían a tales golpes, aunque también señala que este carácter profiláctico hizo decir a Caro Baroja que las “porras y porrillas tienen una antigua significación mágica y han servido para expulsar a los espíritus malignos antes de que el golpeamiento quedara solo en broma” (1979: 240)

Notas.-

1.- Quiero expresar mi agradecimiento a Javier Marcos Arévalo, de quién hace algún tiempo fui alumno en Antropología y en la actualidad compañero de docencia en esta misma disciplina, por facilitarme la interesante vía de difusión que supone Ars et sapientia para la publicación de este artículo.

2.- Piornal es un pueblo eminentemente agrícola con el cultivo de la cereza como máximo exponente de su sistema de producción. En el tiempo previo a la fiesta de Jarramplas, los piornalegs van al campo principalmente a labores relacionadas con la recolección de la aceituna, poda de cerezos, restauración de paredes de sujeción de tierras que han cedido con las lluvias, etc.

3.- El nombre de Alborás, con el que se conoce a este canto en Piornal, es tomado de un momento posterior en el transcurso de la fiesta en el que acontece una procesión nocturna, masiva, socialmente desestructurada, y sin icono religioso, denominada Alborás, ya que tiene lugar justamente al iniciarse el nuevo día (tras la última campanada de las doce de la noche). En esta procesión se realiza el mismo canto a modo de canción de alborada. Podemos considerar las Alborás como la canción que más intensamente identifica a los piornalegos, constituyendo sin duda el elemento musical de construcción de la identidad local de más valor.

4.- Según esta autora, a las mujeres correspondían una serie de prácticas marginales, de carácter periférico respecto a la vida y la actividad del ciudadano, y consideradas arriesgadas y contaminantes, asociadas a preparar el nacimiento (los que van a nacer) y honrar a los muertos (los que ya no están). Con el triunfo del cristianismo estas prácticas tienen su continuidad, entre otras, en el culto a los mártires, que aún hoy se mantiene en gran medida. Lo cierto es que, como señalan Mary Nash, Mª José de la Pascua y Gloria Espigado, el monopolio que las mujeres tuvieron sobre las ceremonias relacionadas con la muerte primero, y con ésta y el culto a los mártires después, permitió a las mismas no sólo la profundización en sus creencias religiosas (...), sino también un aumento de las iniciativas desplegadas por ellas en un espacio hasta entonces masculino” (1999: 14). Esta línea de investigación marcada por estas autoras puede generar interesantes interpretaciones en torno a la mayor religiosidad de las mujeres que se desprende de la lectura de la etnografía sobre el ritual de Jarramplas. Sobre este mismo asunto escribe Teresa del Valle, autora que señala que el peso simbólico de la mujer “Se expresa principalmente en sus funciones rituales vinculadas al momento de la muerte” (1997: 12).

5.- Desde mediados del siglo XX la cabaña ganadera piornalega, formada fundamentalmente por cabras, aunque también por vacas, gallinas y cerdos en menor medida, ha ido sufriendo un progresivo y rápido debilitamiento generado por la expansión de la agricultura de mercado sustentada fundamentalmente en el cultivo de la cereza y un sistema de producción cooperativo, que han supuesto para el pueblo un importante despegue económico a partir de los años setenta.

6.- Puestos a buscar símbolos en Extremadura ligados a la masculinidad, hemos de adentrarnos preferentemente en el mundo animal. En este sentido podemos hablar de la lujuria con la que se caracteriza al carnero y al macho cabrío, la valentía y lascivia atribuidos al gallo y la fuerza y fiereza del toro (Marcos Arévalo, 2002: 28). Los gallos y los machos cabrios son animales equivalentes simbólicamente, asociados a los varones jóvenes. De ellos refiere este antropólogo: “Desde tiempos antiguos el gallo se ha tenido como símbolo de valor y poder sexual (...). Por su parte, el macho cabrío desde la civilización clásica se asocia a la lubricidad, y con él se identifica comúnmente a la persona de gran potencia sexual” (Ibid.: 40). La utilización de estos animales en rituales de diferentes pueblos de Extremadura tiene que ver pues con el reconocimiento en los jóvenes de la mayoría de edad social y sexual. En Piornal se han corrido los gallos en Carnaval hasta mediados del siglo XX, y aún hoy día se utiliza el macho cabrío como compañero inseparable de los quintos durante la Semana de los Quintos. Pero también en el terreno de los vegetales tenemos ejemplos de símbolos de la masculinidad en Extremadura, caso de la alcachofa. Julián López, en una investigación llevada a cabo en Campanario (Badajoz) establece una analogía entre alcachofa-pene, señalando que “De la alcachofa se ha destacado tradicionalmente su virtud afrodisíaca y se ha tenido como un símbolo típico de la lujuria” (2001: 33). Este mismo autor recoge en esta misma página varias obras en las que igualmente se señala este simbolismo.

7.- Hablando de las características comunes a los enmascarados Peris Álvarez escribe “Ese carácter temible que poseen en buena parte, se ve reforzado por la presencia de armas –látigos, porras o palos- con los que golpean al público” (2002: 84).

Bibliografía citada

- CARO BAROJA, J. (1963). “Mascaradas de invierno en España y en otras partes”. Revista de Dialectología y Tradiciones Populares XIX: 139-296. Madrid.
__________ (1979). La estación de amor (fiestas populares de mayo a San Juan). Taurus. Madrid.
__________ (1984) [orig. 1965]. El carnaval. Taurus. Madrid.
- DEL VALLE, T. (1997). “El género en la construcción de la identidad nacionalista”. Ankulegi 1: 9-22. Asociación Vasca de Antropología. http:/ankulegi.pangea.org/aldizcaria-revista-revue/index.html
- DÍAZ IGLESIAS, S. (2004). “Jarramplas: tiempo de fiesta en Piornal. La construcción de identidades colectivas en torno al ritual”. Gazeta de Antropología. Universidad de Granada. Granada. pwlac@ugr.es.
__________ (2004). Jarramplas: ritual festivo y tramas de identidad en Piornal. Universidad de Extremadura. Tesis Doctoral, (inédita).
- GUERRA IGLESIAS, R. (2004). El folklore de Piornal: estudio analítico-musical y planteamiento didáctico. Universidad de Extremadura. Tesis Doctoral, (inédita).
- LÓPEZ GARCÍA, J. (2001). Alimentación y sociedad en Iberoamérica. Universidad de Extremadura. Cáceres.
- MARCOS ARÉVALO, J. (2002). “Los animales en los rituales festivos”. En J. Marcos Arévalo (edit.) Los animales en la cultura extremeña, 23-64. Carisma libros. Badajoz.
- MORENO NAVARRO, I. (1989). “Jarramplas: el bien y el mal en Piornal”, en TVE, S.A., P. Tavora (realización) De año en año. De Arco Producciones Cinematográficas: (28´). Sevilla.
- NASH, M; DE LA PASCUA, Mª J. y ESPIGADO, G. (1999). “Introducción”. En M. Nash, Mª J. de la Pascua y G. Espigado (Eds) Pautas históricas de sociabilidad femenina. Rituales y modelos de representación. Universidad de Cádiz. Cádiz.
- PEDREGAL, A. (1999). “Las mujeres y las tumbas de los mártires cristianos”. En M. Nash, Mª J. De La Pascua y G. Espigado (Eds.) Pautas históricas de sociabilidad femenina. Rituales y modelos de representación. Universidad de Cádiz. Cádiz.
- PERIS ÁLVAREZ, J. (2002). “La expulsión del mal como costumbre popular: algunos casos españoles”. En F. del Pino Díaz Demonio, Religión y sociedad entre España y América 61-92. C.S.I.C. Madrid.
- VELASCO MAÍLLO, H. M. (1981). “Textos sociocéntricos. Los mensajes de identificación y diferenciación entre comunidades rurales”. Revista de Dialectología y Tradiciones Populares 30: 85-106. C.S.I.C. Madrid.

Volver al principio de esta página     Ir al índice imág. Jarramplas     Ir al menú de Jarramplas